一部大陆新时代性爱奇书

——审视《伊甸审判》

何水

先驱3319956

「这部性爱专著合论述、案例、评点、断想于一体,融文艺、哲学、心理、法律于一炉……在贞洁观,性臣服,悲剧式爱情与喜剧式爱情,爱欲与性欲,婚、爱、性之分合,黄色文化等问上的剖析尤其精彩纷呈,实为青年读者不可多得的一本好书。」上述的话,出自《伊甸审判——性爱的异化与理化》的内容简介。鉴于内地近来普遍兴盛的夸饰浮糜,当我读到这样好的介绍时,不能不提高了警觉。不过,有一点是可以肯定的,上述那些问题,若真能有诚意地、客观地去探讨,这对性禁忌和性禁区特别多的大陆社会,不啻是个很有意思的讨论。于是我便带着审视《伊甸审判》的心情,开始了一个可说是奇妙的阅读旅程。

《伊甸审判》是性解放的宣言书

在《伊甸审判》的「著者弁言」中,作者明言此书是「一本狂热的激情与深沉的理性相结合的文艺——学术著作」。又坦然地表示「在对人类的两性关系进行审判的同时,也就把自己推上了被告席上」。他为审判定立如下的依据:婚姻的基础是自由而不是爱情;女性的解放,经济解放是基本,而女性的性解放才是女性最终的解放;性欲导向死亡,爱欲增强生命;建设健康性文化,扫除令整个民族自掘坟墓的色情文化;人格健全比虚假的婚恋幸福更重要,没有健全人格,决不会有健康的两性关系;男女的贞洁与否,取决于其人格是否健全与性态度是否合理,而不取决于其性行为;爱情是享乐的同义语,情男痴女是爱情的主人。

全书主要分成两大部份:两性关系的审判和婚、恋、性名言评点。审判部份占全书百分之八十以上,顾名思议,作者是要展开一场挞伐陈腐落后的两性关系观的战斗,因为纵视作者的审判观点,大多数都不是现在大陆男女能够接受的新观念。对此,作者早有自知之明,所以他有诗云:「命托华夏多事秋,俯仰人世懮复悠。荷戟独行崇鲁迅,鼓盆欢歌喜庄周。凿壁偷光志士慕,割股疗亲纨裤羞。成败毁誉付一笑,自强不息生无疚。」

妙哉!作者赵合俊。

个人成败固然可以付之一笑,但作为挑战陈腐谬误的事业,就不能松懈。

两性关系「审判」对两性和谐、性解放、妇女解放有密切关系,所以缕析正误,是挑战者不应推卸的责任。

《伊甸审判》以无情而直率的判词,新颖而幽默的调子批判了「处女神话」、「女性性臣服、情感奴性」、「中国婚姻至尊观点」、「中国传统性态度」、「男人的嫉妒」、「美狄亚现象:非理性的痴情与疯狂的报复」、「才(财)子佳人模式」等多种古今中外都有的错误观念。而且又以肯定的态度指出「每个人都是一个完整的独立个体,婚姻、爱情和性,都不一定是必须的。在这样健全的人格的基础上进行两性合作,才是两性的真正合作,才有利于人的尊严的维护、个性的发展、自我价值的实现。」由此宣称「我们需要真正的『性解放』:男人和女人的人格的大解放。」

挞伐害人观念,是解放的起始

《伊甸审判》批判的焦点准确而富于力度,更重要的是它们都极具现实意义。首先我们看一则九十年代「处女贞洁」的报导:

「四川一家医院,有个让青年人瞻颤心惊的规定:凡作婚检女青年,视其处女膜完整与否,分别发放不同颜色的花朵。凡处女膜完整的,可得『白花』;破裂的得『黄花』,曾流产刮宫的,就只能得『黑花』……另外,云南某地一些医院竟然规定,凡在婚检中发现未婚女性处女膜破裂的,要交五十元罚款。」(明报95515日)

这种令人惊讶的「道德」裁判,充份反映了当代大陆的「处女膜崇拜」观,跟过去毫无分别。中国妇女至今仍受着来自社会广泛的性迫害。虽然时代是前进了,但是她们不仅没有性爱自由,甚至连个人的人格,亦受到极大的侮辱。对此,《伊甸审判》中的「处女贞操之审判」,通过对古今中外的婚俗考据,现代婚姻悲剧案例的整理,以及被强奸妇女的心理分析,批判了男权主义长期压迫妇女的现象;认为「处女膜崇拜,除了表明男性的残忍、卑怯与虚荣外,并没有什么积极的意义」,贞操「是男权文明加在女性身上的一套枷锁」。

作者又积极地指出,现在是重新解释「贞洁」的定义的时候;宣称「失身不等于失贞」,只有那些灵魂堕落的男女,才算失贞。

妙极,虽然以上见解并非赵合俊的始创,但新颖开放的性观念,能在「处女膜神话」阴魂不散的大陆社会传播,无疑是讨伐性别歧视的正义之声。性别歧视是两性关系不和谐的根源。两性关系不和谐,历久以来就造成了无数男女的悲剧。《伊甸审判》由审判「处女贞操」为全书开端,正准确地针对了这个不幸的社会现实。

挞伐害人的错误观念,拉开打倒性别歧视的战幔,实质上是提倡妇女解放的战斗。我们知道五四时代的婚姻自由运动,曾促发过妇女解放的战斗。可是这场战斗的结果,并未能解开妇女受性压迫的困轭。直至今天,我们仍会在社会各个层面感受到压迫妇女的观念,甚而至行动。所以,如《伊甸审判》那样尖刻而又有针对性的批判、严整而又正确的新观念,正是今日中国大陆妇女急于需要的武器。因为有了武器,解放「战争」才可以真正开始。

反传统与寻求性解放

《伊甸审判》除了提倡新贞节观之外,对妇女性臣服及情感奴化的生理和心理基础,性爱的艺术,美、乐、力,婚姻、爱情、性的关系,男人当如何,女人三情结:保姆、情人、奴仆等观念,都进行了分析和批判。在此很难逐一介绍,但其中的反传统性是明显的。

《伊甸审判》的反传统特点,是通过对人们长久以来所秉持或赞颂的婚恋观、两性关系观,从新评价而达致的。赵合俊通过大量中外著名文学作品中的典型人物的遭遇,肯定或批判了那些与建立独立人格和两性和谐有关连的观念。例如,他对人人为之叹息同情的贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧,就一反前人的评价,认为贾薛姻缘更适合贾宝玉,他们之间更和谐,「林黛玉作为一个极端病态的爱的需要者,所强烈要求的是对贾宝玉的独占」。由此,作者对林薛的褒贬立见。

对中外古今婚、恋、性观念谬误的批判,固然是《伊甸审判》的重点,但其最主要的目的是寻求人的性解放,主张新的、美妙的人类性爱艺术。《伊甸审判》首先以肯定性爱圣洁、崇高、美为前题。他认为由于女性长期受到不平等对待,常常被当作性物看待,人们往往忽略了女性作为有独立人格的那种超凡脱俗的美。所以他主张人们应努力排除只欣赏女性肉感魅力的错觉,应努力体验「情人眼里出维纳斯」的境界,把自己的爱人看作女性美的总代表。这样性爱就显得崇高、圣洁和美了。

性爱是美,性爱也是快乐,人们在追求愉悦快乐之中,性爱使两个有独立人格的相爱的男女从事了与宇宙合一的人生极乐;「他们的性交是两性之间进行的生命、与宇宙合一的肉体——情感——心灵的交汇与交流」。所以性爱的美与乐是共存的。

真爱无妒忌,主张开放式的两性关系,亦是《伊甸审判》两性关系艺术美的要素。真爱要建基于自爱与博爱之上,一个能在爱情中保持人的尊严、价值与人格的人,才算学会了爱。所以,若让妒忌的毒蛇啃蚀心灵,「爱」则只显现了这个人的人格自私的真面目。

结语

阅读《伊甸审判》的奇妙旅程,彷佛就是一个八十年代大陆性、爱、婚恋出版物的大巡礼。作者赵合俊,在吸收各家各派的生理、心理、文字的评论分析上,有创建地、大胆地把它们分析综合,从而宣称:「我们需要真正的『性解放』:男人和女人的人格大解放。」

这是很有价值的诉求,诚如他所言「本书也许能为推动两性关系的文明发展尽些许薄力。倘能如此,则余愿足矣。」我认为这不仅是追求解放的人,也是每一个博爱的人应当支持的见解,毕竟解放别人,必先由已之思想开始。但愿这不会仅是一个思想吧!更希望从此能形成一个运动。

1995512日完